Ciência Educacional em Rede
SUBJETO-OBJETO-SUBMISSÃO
Após as explicações sobre os fundamentos e a lógica social constitucional social, isto é, as leis de movimento e regulação, passo à estrutura condicional da prática educacional.
Com relação à Constituição, fica claro que a realização da missão educacional deve estar no centro do interesse de pesquisa da ciência educacional. O conjunto de condições relacionadas é capturado em uma visão geral pelo modelo de mediação sujeito-objeto. Em minha opinião, esse conjunto de condições deve ser compreendido em suas relações para que os educadores possam ser ativos no campo social da pedagogia. O conhecimento dos problemas na estrutura das relações é, portanto, parte do profissionalismo pedagógico. Falo de profissionalismo neste contexto porque a estrutura condicional da missão educacional se caracteriza por um contexto complexo de ação. A capacidade de agir pedagogicamente não nasce intuito em uma pessoa. Um amplo conhecimento deve ser correlacionado para a realização do missão educativa e deve ser pesada no que se refere às intervenções pedagógicas.
A partir disso, trazemos algumas afirmações sobre os momentos individuais dessa figura holística de pensamento. Os nós individuais do diagrama ou modelo são marcados por quatro designações. Por um lado, há o mundo como objeto a ser penetrado e trazido ao conhecimento.
Por outro lado supomos que há os sujeitos que precisam ser apresentados ao conhecimento do mundo. Os sujeitos nesse sentido podem ser alunos, mas também crianças do jardim de infância ou adultos que participam de eventos educacionais. Crianças em situações especiais também contam como sujeitos, tais como crianças acolhidas e crianças em situação de cuidado. Em suas relações de desenvolvimento, eles são também objeto de ciência educacional.
Além disso, a estrutura institucional a partir do campo de ação deve ser considerada, pois tudo o que influencia e regula esta estrutura pertence à área de objeto da ciência da educação. E, por fim, é para os cidadãos que o campo de ação existe, de modo que necessitam entender esse mundo, o objeto e como moldá-lo.
Esse contexto geral não pode ser dissolvido. E na práxis pedagógica não é raro nos depararmos com o problema de que, por exemplo, a finalidade ou o propósito da manifestação seja qualificar os cidadãos de tal maneira que possam preservar e desenvolver a comunidade eleita, especificamente, a democracia.
Vamos primeiro olhar para o objeto, o mundo. O mundo antigo nos forneceu as primeiras descrições, cujo uma espécie de resumo, deste conhecimento, foi fornecido por Isidoro, arcebispo de Sevilha (por volta de 560 – 636), com sua enciclopédia de 20 volumes.
Outra obra digna de menção é a De rerum naturis, particularmente extensa e escrita pelo abade de Fulda e mais tarde arcebispo de Mainz, Rabanus Maurus (c. 780-856). É um testemunho textual completo do conhecimento do mundo naquela época, distribuído em manuscritos do século IX ao XV. Assim como Isidoro, Rabanus tentou representar o conhecimento da época a partir de obras de autores antigos e do início da Idade Média. A apresentação de Isidoro foi baseada no sistema das septem artes liberales.
Rabanus, por outro lado, escolhe um fundamento teológico, qual seja: a criação de Deus. O que é notório, entretanto, é a reavaliação da medicina na época de Carlos Magno, pois em sua lista de objetivos educacionais clericais, Rabanus Maurus exige, pela primeira vez, o conhecimento médico básico, o que antes era impensável. O objetivo da obra é a representação de toda a realidade, o mundo visível e o invisível.
Em alusão a esse objetivo, Comenius, outro grande filósofo, pedagogo e teólogo protestante, que estudou na Hohe Schule em Herborn a partir de 1611, próxima de Siegen, escreveu o Orbis sensualium pictus – um mundo visível em imagens. Quando foi impresso, tornou-se um dos primeiros livros didáticos nas províncias alemãs. Dê uma olhada no livro.
Esse mundo, conforme descrito por Comenius, segue fenomenologicamente o modo de percepção de estímulos descrito no Fundamentum Mensch-Natur-Dialektik. E, por fim, menciono a enciclopédia, que provavelmente alcançou o maior grau de fama (pelo menos da época) na Europa, a saber, a de Denis Diderot. O protótipo de uma então nova cultura de descrição e conhecimento nos confronta com o Fausto de Goethe. Já na primeira cena, a noite, ela é nomeada, mas infelizmente também lamentada:
Tenha agora, infelizmente, estudado filosofia, direito e medicina e, também teologia, com muito esforço.
Agora estou aqui, pobre tolo! E sou tão sábio quanto antes.
Portanto, ele se empenhou nos estudos das ciências para compreender melhor esse mundo, afim trazê-lo ao conhecimento. Entretanto, ele deve admitir para si mesmo:
E vejam que não podemos saber nada! Isso quase me queima o coração.
A propósito, essa sequência trata da relação entre conhecimento aparente e o conhecimento, que Sócrates tematiza seguindo Xenófanes. Seria, portanto, apropriado que Goethe não dissesse nada, mas não, porque Sócrates apenas se queixa de sua ignorância e não de sua falta de conhecimento. Deste modo, ele tematiza os vazios.
A questão da cognoscibilidade do mundo, como deve ser mencionada, também atravessa as grandes disputas sociológicas, a disputa de método entre Weber, Sombart e Schmoller e a disputa de positivismo entre Adorno e Popper, e provavelmente ainda é um problema sério hoje em dia. De qualquer forma, os limites da capacidade de reconhecimento do mundo também preocuparam Fausto e, como ele diz, quase lhe queimam seu coração. É por isso que ele quer fazer uma nova tentativa:
Por isso me rendi à magia, seja por meio da mente, da força e da boca muitos segredos não se tornariam públicos, e eu não preciso mais transpirar o que não sei, pois reconheço o que mantém o mundo unido em sua essência. Como tudo se entrelaça no todo, como um trabalha e vive no outro!
Que espetáculo! Mas ah! apenas um espetáculo! Onde eu a captura, natureza infinita?
Não com magia, mas com a ajuda das ciências, foi possível, na era pós-Faustiana, penetrar nessa natureza infinita de várias maneiras. Assim, fica claro por que a educação e o sistema escolar seguiram essas ciências no nível dos currículos. O pensamento por trás disso era bastante simples. Porque se a ocupação intelectual com o mundo levou ao seu desencanto, esse modo de exploração, ou seja, os resultados dessas explorações, também deveriam ser ensináveis e, assim, ajudar as gerações futuras como um legado para garantir sua reprodução.
Estranhamente, porém, nem todas as ciências foram incluídas no currículo. Não se sabe qual é a razão para isso neste momento. O que é importante mencionar, entretanto, é a segunda natureza estabelecida entre o homem e a natureza no decorrer da história humana – eu a chamo de segunda natureza, que é chamada de civilização ou cultura. É a natura naturata criada pelos seres humanos, a qual mencionei anteriormente.
Assim, surge a questão de saber se hoje os vazios devem ser buscados precisamente na relação da primeira com a segunda natureza. Não são exatamente poucas as preocupações que apontam para isso. Veja por si mesmo. O mundo está em convulsão.
Le Monde diplomatique
Percebe-se que o confrontei, conforme exigido por Hegel, com a autoconsciência. De certa forma, eu o isolei do mundo para que você possa se unir a ele de forma reflexiva. Afinal de contas, eu disse que os sujeitos são parte integrante desse mundo. Nessa união reflexiva reside agora o problema epistemológico da mediação do sujeito e do objeto. Para que essa mediação seja bem-sucedida, a conexão implícita das forças vitais e das necessidades da vida precisa ser considerada. Descreverei detalhadamente em um artigo posterior.
Presumo apenas que os sujeitos estão em relações de realidade factual não refletida e, portanto, são sujeitos apenas condicionalmente. Eles se tornam sujeitos no sentido pleno do entendimento somente na reflexão, ou seja, quando se distanciam das relações de realidade factual. O que isso significa?
Primeiramente, esclarecemos que os sujeitos nascem no mundo, quer queiram ou não. E os sujeitos também são colocados em várias relações de dependência, porque as estruturas sociais estão estabelecidas, a exemplo de crianças pequenas que são dependentes de seus cuidadores.
O psicólogo americano Maler explicou muito bem como devemos imaginar essas relações de dependência, ou seja, como uma fase de simbiose inicial entre mãe e filho, da qual as crianças se individualizam lentamente por meio de processos de desapego. Nesse processo, entretanto, a dependência básica sempre permanece, apenas se modifica.
Na adolescência, isto é, seu inicio e a fase da puberdade, o distanciamento da casa dos pais e a conquista de uma identidade distinta vem à tona, usando o termo inicial muito cunhado por Erikson. E, mais adiante no decorrer da vida, as dependências socialmente estruturais, por exemplo, em instituições, diretrizes, percepções de papéis ou princípios legais, podem manifestar-se. Além do fato de que os indivíduos enfrentam momentos particulares de dependência quando se trata de desastres naturais.
A extensão do desamparo e da tristeza que ali tive de experimentar dificilmente pode ser descrita. Portanto, o senhor talvez compreenda que a dialética natureza humana me tocou de maneira muito pessoal, razão pela qual ela se tornou parte da minha postura científica. Neste vídeo, portanto, estou mostrando um trecho de uma transmissão feita pelo Norddeutscher Rundfunk, em fevereiro de 1962.
Em vista do ano de 2022, recordo do ano de 1962 quando eu tinha 14 anos de idade, estava ajudando a encher sacos de areia em frente aos diques como parte do esforço de socorro em caso de desastre para preencher as lacunas que o mar havia deixado nos diques. A extensão do desamparo e da tristeza que tive de experimentar lá dificilmente pode ser descrita. Portanto, você pode entender que a dialética homem-natureza me tocou de uma forma muito pessoal, e é por isso que ela se tornou parte do meu posicionamento científico. Portanto, no contexto deste vídeo, mostro um resumo de uma contribuição da Norddeutscher Rundfunk de fevereiro de 1962.
Nós, seres humanos, não podemos simplesmente sair dessa dependência da natureza, para usar uma expressão coloquial. O que é necessário é uma autocompreensão diferente da relação sujeito-objeto, seja no uso da terra, no setor agrícola, na produção de energia ou, em última análise, na maneira como a segunda natureza é produzida.
A dependência do objeto, ou seja, do mundo, como pode ficar claro agora, tem, por um lado, aspectos filogenéticos e, por outro, aspectos ontogenéticos. Para obter maiores graus de liberdade, portanto, é necessária uma expansão da disposição, que pode ser entendida com os termos emancipação e autonomia. Eles estão documentados na seta à direita. Por um lado, ambos os termos devem sua origem a um desenvolvimento histórico que levou à dissolução das relações de dominação sobre os seres humanos.
A dissolução das relações de poder faz parte da história política, que pode ser rastreada até a antiguidade. Esse processo encontra uma versão conceitual especial no conceito de iluminação no início da chamada era moderna. O postulado de não ser mais propriedade direta dos senhores feudais, de estar livre das diretrizes feudais, do paternalismo e das diretrizes do Estado, do patriarca, do príncipe, é considerado uma grande cesura. Provavelmente, a mais conhecida delas foi a Revolução Francesa. Na Alemanha, o Vormärz de 1848 foi um ponto de virada muito importante, especialmente no que diz respeito à questão do desenvolvimento da liberalidade política.
Recomendo que você leia o estudo Der Untertan, de Heinrich Mann. Ele mostra como a internalização autoritária leva à escravidão e à submissão, que são o oposto real da emancipação e da autonomia. A possibilidade de tal desenvolvimento também precisa ser considerada em termos de ciência educacional.
Reduzindo necessariamente o processo histórico aqui, o resultado final para a República Federal da Alemanha é uma forma de governo chamada democracia, a qual parece atender às necessidades atuais de uma maneira especial. Isso não significa, entretanto, que as democracias não tenham nenhuma relação de dominação. Esse tópico será colocado na lista de observação para análise posterior.
Por outro lado, os conceitos de emancipação e autonomia devem sua existência às normas legais, que, naturalmente, correspondem ao modelo político escolhido. Refiro-me ao artigo 20 da Lei Básica. Nela, a política regula sua compreensão da política e do direito. Esse ato é, portanto, uma ordem imposta pelas próprias pessoas, que também pode ser modificada por elas. O senhor pode discutir se isso faz sentido em outro lugar, mas antes de mais nada é dado como um acordo. E é o mandato educacional constitucionalmente codificado que é dado. Por essa razão, o modelo de mediação de objeto enumera ao seu lado as condições estruturais da democracia e do Estado de direito.
Os conceitos de emancipação e autonomia, por outro lado, devem sua existência a normas legais que correspondem naturalmente ao modelo político escolhido. Refiro-me ao artigo 20 da Lei Básica. Nele, a política regula sua compreensão da política e do direito. Esse ato é, portanto, uma ordem imposta pelas próprias pessoas, que também pode ser modificada por elas. Você pode argumentar em outro lugar se isso faz sentido, mas, antes de tudo, é dado como um acordo. E é o mandato educacional codificado constitucionalmente que é dado. Por essa razão, o modelo de mediação sujeito-objeto lista ao seu lado a condição de estrutura da democracia e do estado de direito.
A partir dessa compreensão da democracia e do princípio do Estado de Direito, surge o postulado da autonomia e o imperativo da educação para a maturidade, porque a forma de comunidade livremente escolhida deve ser reproduzida, ou seja, mantida. A comunidade está interessada, ipso facto, em “produzir” um cidadão maduro. Esse contexto interno é a condição prévia da democracia, ou seja, o cidadão esclarecido, maduro, emancipado e autônomo.
Essa relação não pode ser ignorada.
Mas como esse cidadão responsável é bem-sucedido? Como esse assunto, que é exigido dessa forma, se constitui como uma tarefa permanente da democracia? Essa pergunta é mais fácil de ser dita do que realizada.
Em outra passagem apontei a conexão implícita das forças e das necessidades vitais como um contexto de vida psicodinâmico, que deve ser considerado. Sem um ponto de vista decidido sobre o assunto, essa tarefa não pode ser resolvida.
No contexto da mediação sujeito-objeto, é importante perguntar como a tarefa permanente de “cidadão” pode ser garantida. Essa tarefa cabe, em grande parte, ao sistema educacional ou às instituições educacionais. Sua função e tarefa é iniciar um processo de desenvolvimento para a formação do sujeito que leve à compreensão do mundo, à ampliação do leque de opções e ao aumento da qualidade de vida.
A categoria de revelação do mundo leva de volta à questão já conhecida sobre a cognoscibilidade do mundo. Enquanto o mundo não tiver sido trazido à cognição, ele não poderá ser moldado adequadamente. Isso levanta a questão da estrutura do conhecimento e da cognição a que se refere a formação do sujeito. Como o conhecimento deve ser estruturado de modo a possibilitar a cognição e a capacidade de julgar? As ciências, que se baseiam na divisão do trabalho, e as matérias relacionadas que compõem o currículo são extremamente heterogêneas. A lacuna entre o conhecimento científico e o que é apresentado nas escolas é extraordinariamente grande. Daí a questão de saber se há outras formas de adquirir conhecimento além dos currículos convencionais. Há evidências de disputas sobre isso. Na década de 1960, Heinrich Roth perguntou: Os currículos ainda estão corretos? Que tipo de representação do mundo é necessária em vista das mudanças nas estruturas sociais? Essas e outras perguntas simbolizam a diagonal entre a educação e o mundo.
Portanto, lidamos com o que presumo ser um problema não resolvido. Ou seja, desenvolver representações do mundo de tal forma que resulte em uma expansão da disposição e, consequentemente, em um aumento da qualidade de vida. Nesse contexto, vale a pena mencionar que a política educacional reage de forma extremamente restritiva. Os planos educacionais têm muito a ver com a reprodução da estratificação social. Nesse contexto, pense na lógica da constituição.
A consideração da mediação sujeito-objeto a partir de um contexto geral não esclarece as questões urgentes sobre e como os momentos didáticos devem ser realizados no sistema educacional. No entanto, elas não podem ser resolvidas sem esses pontos de vista fundamentais, que estão no início.
Assim, para resumir, o pensamento orientado para o sujeito não visa à autonomia e à capacidade de refletir per se; em vez disso, visa à consciência de uma tendência a uma visão iluminada, científica e, ao mesmo tempo, moral do mundo e da formação da sociedade. Os seres humanos e a sociedade são vistos como evoluídos, dependentes, vinculados, limitados em potenciais e possibilidades, e como modeladores e moldáveis.
O sujeito é definitivamente colocado em ambiguidades e polaridades, as quais deve superá-las de forma avaliativa, decisiva e atuante, sem poder fazer isso sem descanso. Os limites relativos, portanto, incluem a dialética homem-natureza, a forma escolhida de estado de democracia e o Estado de Direito. Eles são registrados como condições estruturais nas laterais do gráfico.
Concluo esta unidade com o desejo de que vocês abram seus corações para à causa.
